尹泽也在自叙年谱中道出了自己人生最大的遗憾，他在弘治十四年的秋天于京师瞥见了昔年一剑秒杀了顶头老大的尹雨浓，彼时他并不知晓进入李东阳府邸之中女子的真正身份，单纯的惊鸿一瞥就让他对自己手上四名容貌、武功、地位都堪称江湖一流的收藏失去了兴趣，这就是不怕不识货就怕货比货，暗中打探后才知道这名女子居然是尹雨浓。
这下子尹泽也就只敢在心底意淫意淫了，他非常明白昔年老大李道真的武功究竟有多强悍，精通日月二宗绝学又如何？
还不是给年方二十的尹雨浓一剑斩了首级，自己要真去收藏隐湖掌门，那便是老寿星上吊前先来一碗砒霜——活得不耐烦了！
弘治十四年前推六十年便是尹则出生的正统六年，都花甲了还想着怎么玩女人，陈靖就在心底对人老心不老的尹则点了个赞，同时也对他的想法表示了充分的理解。
如果不是这具身体的意识来自五百多年后，彼陈靖身为卫所百户之子显然不会与江湖有什么交集，他日后可是要继承父亲的正六品武职滴，在封建时代，有官身和没官身是天与地的差别，破家的知县也不过正七品。
因为前世武侠类作品与前世一拜子中二哥的影响，转世重练后陈靖有事没事就去打听打听江湖事，隐湖这个名字他绝对不陌生，经常有市井路人提起，此门派与舞、霞所出身的祢津流一样，从上到下全是女子，还是容貌上佳的女子，隐湖还是与少林、武当并称的江湖三巨头，甚至在很长一段时间里执牛耳，她们所依仗的可不是脸蛋与身段，而是武功，魔门的三次乱舞中的第一次和第三次就是被隐湖压下去的。
成化九年向后推二十八载便是弘治十四年，以隐湖的绝世内功心法，进入人生第四个本命年的尹雨浓从外表上看去绝对不会超过三十，这绝世风姿肯定给了尹则一点小小的隐湖震撼。
接下来的文字乃是尹泽对杨慎、何鉴与徐圭，这三个男人的疯狂嫉妒。
嫉妒杨慎这件事陈靖还是能理解的，历史其实也是一种大浪淘沙的过程，只有真正意义上的惊才绝艳之辈才可能在历史上留下那么一丝痕迹，杨慎就是这么一位在历史上留下浓重印记的天才，被后世称为明朝三才子之首，前世之时陈靖对杨慎的印象是1994年版《三国演义》的片头曲，这一世在明朝科举文化的深度沾染下才意识到杨慎在明朝是何等地位，哪怕在天天与北虏杀来杀去的大同右卫，陈靖都听过这个名字，简直就是文曲星在世，端的是如雷贯耳。
杨慎最初名扬于弘治十四年，这一年他随父亲离蜀赴京，走一路，读书一路，赋诗一路，沿途创作了《过渭城送别诗》、《霜叶赋》、《咏马嵬坡》、《黄叶诗》等诗作，轰动京华。
时任内阁首辅李东阳对杨慎钟爱有加，“见而嗟赏，令受业门下”，并亲切地称杨慎为“小友”，才情之深以至于天下人认为他不中状元就没有天理了，事实上他也没有辜负世人的期待，二十四岁那年蟾宫折桂，不过这里还有一段小插曲，杨慎本该于正德三年就被点为状元，主考官王鏊、梁储已将杨慎的考卷列为卷首，不料烛花竟落到考卷上烧坏，以致名落孙山，只得下次再来，然后就在正德六年中了状元。
尹则嫉妒的并非是杨慎的文学造诣与科举坦途，而是自己求而不得的东西别人却是视之如草芥，弃之如敝屐。
通过种种渠道尹则终于得到了尹雨浓那日京师之行的目的，主要是为她的大弟子辛垂杨寻一份姻缘，刚拜入内阁首辅门下的杨慎就成了她的目标，却被杨慎之父杨廷和以犬子与黄家有婚约为由拒绝。
杨廷和的决定也是无可厚非，弘治十一年时他的祖母叶氏去世，按照惯例要丁忧二十七个月，去职前他的官职为左春坊左中允，此官乃是太子属官，明眼人一看就知道他是弘治帝为自己儿子朱厚照准备的未来肱骨，实际上也确实如此，杨廷和于弘治十四年夏服完丧期后就返京，同年冬，被起复原职，最终于正德七年位列首辅，儿子彼时又得时任首辅的青睐，多少名门望族期待家中女子与杨慎婚配，你辛垂杨什么档次，也敢和大家闺秀抢正室的位子。
这才是尹则嫉妒杨慎的地方，被江湖男儿奉为仙子的隐湖女侠给他当夫人居然都不要。
何鉴这个名字陈靖不算陌生，乃正德六年到正德八年间的兵部尚书，正德六年七月二十五他上疏皇帝，建议调集常与北方鞑虏作战的精锐边军来剿杀于京畿地带肆虐的刘六刘七领导的农民军，这个建议得到了正德皇帝的批准，调宣府镇官兵两千人，辽东镇官兵两千人，延绥镇官兵五百人，共计四千五百人，全部为骑兵。
这只是第一批被调入内地的边军，正德六年八月初二，今天子正德感觉这些兵力还是不足以镇压农民军，又奏调宣府副总兵许泰、游击郄永、大同总兵张俊、游击江彬、延绥副总兵冯祯入征内地，俱听负责剿匪的太监监军谷大用与左都御史陆完节制，陈靖的父亲陈威宁作为大同的军户，就跟着总兵和游击出征了，本着上阵父子兵的原则，就将时年十五的陈靖一并带上了。
陈靖日后从父亲那里继承来的卫所百户，就是用众多农民军的鲜血与尸骨换来的，按照社会主义的阶级叙事，这父子二人妥妥的镇压农民起义的刽子手，是要批到批臭后再踩上一万脚，使其永世不得翻身的封建卫道士。
尹雨农没有给大弟子寻得一份姻缘，却是给四弟子找了份，正是时任刑部侍郎的何鉴，给他当了第五房小妾，但问题来了，何鉴和尹则同一年出生，都是正统六年，让一个妙龄姑娘给花甲老汉当小妾，真是太残忍了。
至于徐圭，尹则对其的嫉妒还在杨慎与何鉴之上！
尹则和徐圭两人并非没有交集，都是在刑部任职，区别仅在于尹则入流而徐圭不入流。
入流是指隋唐至明清各朝指官吏由无品级到有品级的变化，以从九品为入流界限。
没有取得品级者则称为未入流、不入流，不入流即为“吏”，尹则出仕时的官职是刑部检校，品级虽为最低等级的从九品，但不管怎么说都是朝廷命官，是官非吏。
官和吏在封建时代是两种不同的概念，尤其是隋唐以后，吏的地位越来越低，不在政府的行政体系内，不享受朝廷的俸禄，是由政府官员雇佣他们，给他们发放俸禄，概而言之就是官自己雇来的办事人员，因为吏员的子孙，不得参加科考，也很少有人能升迁做官，故很多的读书人，宁愿穷其一生，也不愿去当“吏”。
《水浒传》中的宋江，其职务押司便是个刀笔小吏。
他把这个身份经常挂在嘴边，碰到有威望的或者朝廷降将，便要让出梁山寨主之位，就是因为他“刀笔小吏”的出身比较低。
就是这个连功名与官身都没有，也不会什么武功，穷的年近而立还未娶妻的的徐圭，有什么值得彼时已经官至从七品的刑科左给事中，并豢养了四名绝色女掌门的尹则去嫉妒？
只因无数江湖男儿心目中的白月光，出身隐湖的仙子，徐圭竟然在弘治十一年一口气得了俩，一妻一妾，然后就在仕途上开了挂，于弘治十一年十二月的月底被朝廷任命为浙江布政使司桐乡县的县丞，这可是正八品的官职，尹则的第一个官职只是从九品，更别说徐圭是在没有任何功名的情况下得了此官，接下来他几乎是三年一跳，先是高唐州判官，再是涿州同知，到了正德五年升为了正六品的赣州府通判，并于来年十月在隐湖出身的妻妾协助下招降了赣州大盗何积玉，凭借此功劳加知州俸，无怪乎尹则对他的嫉妒在杨慎与何鉴之上了，这分明就是情场仕途双得意呀！
看到这里陈靖就意识到隐湖并非江湖人士所看到的隐湖，据他这些年从公开渠道得到的消息，每一代行走于江湖的隐湖弟子不过两三人，当今这一代是辛垂杨与鹿灵犀，辛垂杨虽然身为鹿灵犀的大师姐却非隐湖之主，小她七岁的鹿灵犀才是，根据尹则自叙年谱中另外三名隐湖弟子的嫁人年份，至少可以得出这么一个结论，这三名嫁人的隐湖弟子和辛、鹿为同一辈，隐湖出现在江湖上的该是那些在武功上有所成就的弟子，余下弟子则会被文官集团内部消化。
陈靖前世生于潇湘大地，此地人士的舌头有些卷，h和f不分，n和l不分，以至于湖南在当地人的口音中不叫湖南而叫福兰，陈靖大学时期可是没少被嘲笑，按照湘地方言，隐湖的发音就成了淫妇，很是切合此门派表面端庄背地里淫浪的作风。
除了嫉妒尹则还有抱怨，被《天魔搜魂大法》与曼陀罗花夺了心智后的四真失去了昔日的气质，彻底沦为了空有皮囊但无灵魂的碳基性爱人偶，只能说既然祈求了雨就要接受泥泞，若这些天之骄女还是保留她们之前的思维模式，除了春水剑派掌门，必然不甘心堕落沉沦，一定会想办法逃离淫窟。
文章快到末尾时却是笔锋一转，充满了哀伤，四真被尹则入手时虽是二十大几，但在三十岁就能自称为老夫的封建时代其实人生也是差不多过去了一半，就拿当今正德天子的列祖列宗来举例，其父孝宗皇帝三十六岁时驾崩，其祖宪宗皇帝四十一岁驾崩，曾祖堡宗死时三十八岁，开创了仁宣盛世的仁宗和宣宗，寿命分别是四十八与三十八，这还是有着最好医疗条件的皇帝，普通人的寿命就更加短暂了。
四真都是在五十出头的年岁离世，从这点可以看出内功并没有延寿的能耐，由于她们年岁相仿可以说是密集离世，故尹则受到的精神打击很大，至于出身岛国的舞与霞，因为拜尹则为主人时不过二十，倒是多了个十一二年的使用期，却也是没有活过主人尹则。
长寿有时候是一种灾难，这个说法在尹则身上体现的淋漓尽致，眼睁睁的看着身边熟悉的肉玩具一个接一个离去，却无能为力，最后孑然一身。
封建时代的墓葬习俗是“事死如事生”，认为人活着生活是什么样，死后还应该是什么样，所以活着的时候有人服侍，死后也得有人服侍，四真掌门与舞霞忍者生前是淫奴那死后还是淫奴，遗体都被尹则亲自送进了他为自己准备的坟冢之中，可以说六女死都不能安生。
最后一句“院有槐树，成化十四年正月吾所手植，今正德九年，如车盖矣”让陈靖联想到了前世中学时期所读《项脊轩志》的最后一句“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”，都是用树木的生长来表明时光推移，静物也显示着动态，树长人亡，物是人非，光阴易逝，情意难忘，一下子就将自序的意境升华了。
“尹前辈呀，你已经得到了在下的认可，能与同样姓尹的龙骑士相提并论了，未竟的心愿就由在下替你实现了，不就是出身隐湖的女侠吗，有什么了不起的！前辈你不敢回收的雌奴我陈靖敢去回收，前辈你不敢操的女人我陈靖敢操，前辈你不敢饲育的女掌门我陈靖敢饲育，定让她成为十六天魔女大阵的阵眼！”
合上自序后陈靖就在心底发下了将隐湖掌门化为十六天魔女大阵阵眼的宏天大愿。
这十六天魔女大阵究竟有是什么东西，竟然能让身为穿越者的陈靖如此看重！？
这就要从陈家的一世祖陈八一说起了。
陈八一生于前元的至正元年，前元统治之下的汉人和南人在没有取得官身前只能以数字为名，要么以出生日期，要么按照辈分排序，要么将父母的年龄相加，本朝太祖起兵前的名字就是八八，取自父母年龄之和，陈家一世祖取名为八一是因为他出生于八月初一，据便宜父亲某次酒后失言，一世祖在加入大明天兵前是一位摸金校尉。
自宋以降，炎黄大地之上就再也没有“男儿何不带吴钩”这种豪言壮语了，取而代之的是“好铁不打钉，好男不当兵”的牢骚，陈八一从军的目的可不是为了《奉天讨元诏》中的“驱逐胡虏，恢复中华”这八个字，而是为了躲避元朝地方官府的追杀，谁让盗墓在封建时代是要判死刑的重罪呢，后来思路就发展成了抢粮抢钱抢娘们。
陈八一的人生最高光时刻就是跟随中山和开平二王克复了丧于虏尘四百余年的燕云十六州的核心，且为前朝政治心脏的大都，可如果让他在二王之间选择一个跟随，他肯定选残暴嗜杀的开平王而非忠义仁厚的中山王。
开平王每破城池定会放纵士兵妄为，当大明天军克复元大都后陈家一世祖就开始摩拳擦掌起来，这大都可是汇集了炎黄大地百年精华的前朝国都呀，不要说三日不封刀就是能抢一天都够这余生吃香的喝辣的了。
可惜这个发财幻梦因大军主帅是中山王而告吹，光复大都后中山王第一时间封府库，籍图书宝物，令指挥张胜以兵千人守宫殿门，使宦者护视诸宫人、妃、主，禁士卒毋所侵暴，吏民安居，市不易肆。
国朝洪武二年六月，陈八一有幸跟着开平王常遇春扬了残元的上都，据太祖高皇帝实录记载此战大明天军俘敌万余，缴获车万辆、马三千头、牛五万头，等于是将元朝末代皇帝出逃大都时所带出来的财富给包圆了。
除了足够下半生吃香喝辣的黄白之物，陈八一在前元上都还得了一个雕花檀木塔，本以为这盒子外形如此精美里面一定装了好多的金银，一刀劈开发现里面竟是几本鬼画符，对于大字不识几个的陈八一来说这几本书还不如几两银子来的实在，就想跟同伴们换成银钱，但大字同样不识几个的战友都纷纷表示不感兴趣，只好砸在了手中，权当是纪念了。
那些鬼画符乃是梵文，陈氏太祖于前元上都所得的几本书册乃是密宗金刚一脉的典经，密宗金刚一脉正是射雕三部曲中金轮法王所出身的门派。
难道说这个大明朝是以金系作品为背景的大明朝？
非也，非也。
陈靖前世也算是个网文爱好者，转世重修前的阅读量累计约三十亿字，四岁从父亲那里听闻隐湖掌门秦梦瑶在太宗靖难时期联合十余家门派，将站在建文一边的魔门彻底击败时，以为自己穿越到了黄氏武侠世界。
但还是发现自己图样图森破了，正德四年时他又听到某个田姓淫贼在山西布政使的辖区内被个大和尚给噶了小兄弟的消息，不久后又闻某个法号为无花的和尚被楚姓飞贼给干掉了。
难道说这是一个混合了黄易，金庸与古龙三位武侠作品泰斗作品的综武世界？
只能说是也不是，陈靖所听的这些江湖传闻并非伪作，他如今所在的这个大明朝其实是一个以太监N多年的名曰《江山如此多娇》的刘备为背景的大明朝，并在某个怨念的作用下成了这部同人文的主角。
陈靖父母双亡，显然不会是绿母文中的苦主，结合第一章的开头可以看出他也不会是NTR文中的苦主与纯爱文中的男主，在这个因mudman太监汇聚而起的读者怨念的操控下，他是后宫类爽文的男主角。
身为爽文主角，陈靖怎么可能没有外挂？虽然没有当下大行其道的系统傍身，但他被怨念赋予的主角光环可不是闹着玩的，比系统恐怖多了。
前元崇佛，崇的却不是遍地中原的禅宗而是源自雪域高原的密宗，前朝通过喇嘛教的教义来肯定他们统治地位的合法性，是以给予藏僧以极大特权，元朝皇帝对密宗僧人的滥赏，数目之巨，骇人心目。
仅忽必烈对八思巴一人的赏赐，就令当时的汉人大臣感慨：“国家财赋，半入西蕃。”
到了元顺帝时期，雪域蕃僧的势力达到了极致，关键就是迎合了元朝末代皇帝的嗜好，一个名叫伽嶙真的蕃僧在元顺帝即位不久就上贡“揲儿法”，翻译成汉语便是“大喜乐”，俗称欢喜禅，元史对元顺帝反应的描述是“帝习而喜之”。
揲儿法的全名为无上瑜伽之大乐行法，金刚宗还有一门威力在龙象般若功其上的绝学，曰无上瑜伽密乘，而两者前缀都是无上瑜伽，说没有关系那肯定是骗人的，无上瑜伽之大乐行法就是删除了内功，招式等战斗元素的无上瑜伽密乘，金轮法王让郭巨侠的二女儿学习两本秘籍中共有的龙飞势、虎行势、猿搏势、蝉附势、龟腾势、凤翔势、兔吮势、鱼游势、龙交势等性交技巧，实在是有些强人所难了，所以峨嵋派的武功源头是九阳功而非无上瑜伽密乘。
无上瑜伽密乘之所以能凌驾于龙象般若功之上的核心因素是有战阵篇，能让修炼者们组成战阵来对敌，甚至还能进行内力传接，将多人的内力集合到一个人身上，昔年藏边五丑就是凭借这个特性方能与洪七公对一对掌。
伽嶙真却是将无上瑜伽密乘的列阵对敌篇与金刚宗中的赞佛舞蹈“金刚舞”相结合，魔改成了十六天魔舞，金刚舞讲述的是藏传佛教的主要奠基者莲花生大师在修行途中收伏四位魔女并使之成为护法的传说，莲花生大师在前往天竺那兰陀寺取经途中遇到了于日暮时吞噬一切过往行人的四魔女，佯作气息奄奄即将丧命的模样引四魔女上前，然后手一抹就将四魔女收进帽子中，抵达那兰陀寺将她们四个从帽中取出，四魔女现出非常美丽的身相，当即发誓祈愿成为本尊金刚橛之护法神，其实质便是广为知晓的“护法天母”，因此十六天魔舞也称十六天母舞。
本朝给前元所修的断代史是这般描述十六天魔舞的：时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠， 身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵。
奏乐，又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。
所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。
这个艳舞让元顺帝痴迷到了即便丢下大都逃往漠北之际也要带上十六天魔女的程度，但他逃得了初一但逃不过十五，上都被明军攻陷的时间是至正二十九年六月十七，距离元顺帝跑路至此也就十个月的时间，不过元顺帝却是在上都陷落前四天再次跑路，但这一次逃窜却是仓皇至极，要不然也不会出现从大都带出来的车辆被明军缴获缴万余的情况。
元朝后期的腐败和党争是其灭亡的根源，但是感性的文人们却将这个罪过一股脑扣在了“十六天魔舞”的头上，在一些元末明初的凭吊作品中能常常看到文人们对十六天魔舞的谴责，明人宋讷在公元1372这个壬子年的秋天经过元大都宫殿，触景生情写下了“毡车尽载天魔去，惟有莺衔御苑花”的诗句，就是对元顺帝跑路还不忘捎上天魔舞女这件事情的还原，还有“自古国亡缘女祸，天魔直舞到天涯”，“凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树音”，“天魔舞，将奈何！多藏金叵罗，急驾白橐驼，阴山之北避兵戈”等，均把十六天魔舞比作陈后主的《玉树后庭花》，视为让国家灭亡的靡靡之音。
这些金刚宗的不传之秘都在这方雕花檀木塔中，在农业时代学文识字是一件非常消耗钱财的事情，简单点说就是三代之积才能供一书生，这还是最流行的汉字，梵文这种仅在高级僧侣中流行的小语种的学习成本可想而知， 也怪不得陈八一将无上瑜伽密乘中的练功姿势当成了小黄图来欣赏，又因为礼教的缘故陈八一不好将这些东西给后人看就藏在了箱子底，还好纸寿千年，再加上北方地区的干燥气候才没有让这些典籍湮没于时光之中，最终在陈靖的手上绽放了光芒。
陈靖也不认识梵文，但架不住运气好呀，雕花檀木塔中除了金刚宗的诸多秘籍外还有一本名为《梵语千字文》的书，这本书由唐代佛经翻译家义净编写，系模仿南朝梁代周兴嗣次韵形式，把最常用的一千个汉字跟一千个梵文单词按意义联缀成篇，以供中国佛教僧俗大众学习梵语使用。
塔中藏有梵语千字文是和元朝的汉化程度分不开的，汉语到了元顺帝时期彻底成为元朝朝廷的主流语言，在他登极之后，元朝史料记载的御前奏对之中就再也没有出现过怯里马赤这个专们翻译蒙语的官职，这也就意味着当时不光元顺帝本人汉语交流已经完全没有障碍了，而且几乎所有的蒙古大臣汉语交流也基本都没有障碍了，而元顺帝甚至还曾亲自修改过汉文诏书的措辞，这也足以显示其汉文水平至少是接近母语水平了。
雪域高原受天竺的影响可比中原汉地大得多，原因自然是地理因素，雪域高原到天竺只要经过几个山谷中的通道就可以，但想到达中原汉地则需要翻越横断山脉，若是雪域高原和中原汉地来往方便，玄奘大可不必舍近求远，自西域绕行去印度了，故在地理距离的影响下缘故雪域高原在文化上更近亲天竺，早已自天竺借了佛教文化，一并而来的还有文字体系，吐蕃文字就是借梵文的悉昙文改造而来的，梵语作为宗教语言一直活跃在密宗之中，番僧们的力量还没有强大到让上至皇帝下到平民都去学梵文的程度，梵语千字文的目的是让番僧将梵文书写的东西翻译成汉语以便讲给信徒。
用简识繁乃是经过完整九年义务教育之人的基本技能，凭借这个前世的遗泽陈靖就开始啃起这部工具书来，第一次看到梵语千字文的对照表时陈靖就仿佛回到了前世初一刚学英语那会，当时不会音标就在单词下面写汉字来切音，bus就是爸死，apple就是安泡，yes就是爷死，这种用母语切音来学习外语的方法是在没有老师教导发音或老师本人发音就不准情况下的无奈举措，口头交流肯定会是大问题，当学会音标后他就放弃了这种歪门邪道的切音法。
如果学外语的目的就不是口头交流而是单纯的看得懂，那连切音都不用直接对照进行抠字眼即可，这就成了一个典型的“中文房间”问题：一位只说英语的人身处一个房间之中，这间房间除了门上有一个小窗口以外，全部都是封闭的。
他随身带着一本写有中文翻译程序的书。
房间里还有足够的稿纸、铅笔和橱柜。
写着中文的纸片通过小窗口被送入房间中，房间中的人可以使用他的书来翻译这些文字并用中文回复，虽然他完全不会中文。
陈靖通过死扣字眼的方式对这些典籍进行梵译汉，仅仅三个月时间就将这几本金刚宗秘籍翻译的七七八八，就算有些不在梵文千字文上的单词通过结合上下文语境的方式也是猜的八九不离十，这其中固然有他脑袋灵光的原因，但农业时代娱乐手段匮乏才是核心因素一方面，完全是在苦中作乐。
鹿灵犀昔年被江湖人士传为第一绝色，又身兼江湖TOP3之一的隐湖掌门，在陈靖看来她作为这套艳舞的领舞实在合适不过了。
有著作者意志的襄助，陈靖肯定达成了这份心愿，而且是超质量的完成，这多亏了在原着中就出现的百晓生，此君专门编纂江湖各类榜单，什么江湖名人录，什么江湖新人榜，什么江湖豪杰传等，反正让江湖儿女觉得这个百晓生一定长了一百只眼睛，不眨眼的监视着武林的一举一动。
百晓生所制作的这些榜单中最令年轻男儿魂不守舍的当属江湖绝色谱，江湖绝色谱一年一评，共计十个名额，不管是侠女还是魔女，入选标准就两个：年岁在二十四以下且未婚。
世间之事若是没有头绪做起来自然是千难万难，当有了线索就不一样了，陈靖完全就是按着绝色谱来了个按图索骥，那七个被他收藏的隐湖女侠中有一人曰魏柔，被百晓生列入绝色谱，是为榜眼，正好凑够了十六天魔舞所需要的人数。
读完放下尹则的自叙年谱，陈靖的目光就落在了置于身前木桌之上的那个用名贵檀木制成的书匣，尹泽自序就是取自其中，内中尚有十五本脊朝上口朝下的书簿，从左向右，书脊上的名字分别是《天魔变筑基篇》、《天魔刀法》、《天魔搜魂大法》，《天魔吟》、《天魔销魂舞》，《紫霞神功》、《混元功》、《抱元劲》，《九阳功》、《太清气功》、《佛光普照》，《春水心法》、《春水谱》、《祢津流忍法帖》与《天罡地煞驭女心经》。
除了最后一本《天罡地煞驭女心经》，另外十四本从名字上就能看出是武功秘籍，《天魔变筑基篇》乃是魔门高阶内功心法，为魔门日月星三宗通用心法，《天魔刀法》与《天魔搜魂大法》之前提过，是月宗的顶级绝学，《天魔吟》和《天魔销魂舞》一歌一舞，不用费什么脑细胞就能得出是星宗绝学的结论，陈靖前世可是看过金先生的全集作品，《紫霞神功》、《混元功》和《抱元劲》是华山派绝学，《九阳功》、《太清气功》和《佛光普照》乃峨嵋派绝学，通过《春水心法》与《春水谱》的前缀就会知晓这是春水剑派的武功，至于《祢津流忍法帖》，结合流行于前世的XX忍法帖这种模板，显然就是岛国忍者的武功了。
陈靖却是将位于书匣最右侧，名字风格迥异于另外十四本的《天罡地煞驭女心经》摘了出来，果不出陈靖所料，仅是粗略翻了几页就得出此乃刘备的结论，此书共六十页一百二十面，其中一百零八页为附文字图画，前三十六页图为各种男子性交姿势，什么老汉推车，什么老树盘根，什么观音坐莲，后七十二副图画的主题为紧缚，画中裸体美女被绳索捆缚的姿势各有不同，但捆法都极其淫亵，旁边还有文字，教人如何捆绑与玩弄被捆的美女，三六加七二，正合天罡地煞之数，乃尹则这三十年来亵玩女子的心得，这也是为何用“驭”而非“玉”或“御”的原因。
古人很保守，尤其是在性方面，这种流于后世的观念其实是对封建社会的一种刻板印象，如果真的如此，那春宫图，这类以性爱活动为主题的绘画，为何会在明清时期流传甚广，以至于在皇宫大内、官僚豪绅，平民百姓之间泛滥呢？
作为“明四家”之一和“江南四大才子”之首，唐寅的风流韵事四处流传，《三笑姻缘》、《唐伯虎点秋香》等故事被改编成各种形式，数百年演绎不绝，据说他是我国绘画史上首位以妓女为模特儿、画过裸体的画家，集大成者是为《风流绝畅图》，这套多达二十四幅的春宫图，经由徽派刻工贵一明摹刻成版画，又名《鸳鸯秘谱》，被视为中国古代春宫图之瑰宝。
春宫图这种非写实的画风在真实度上能被后世的光影魔术吊起来打，根本无法让前世就浸淫于欲海的陈靖打起精神，倒是纯文字页让他兴趣多多，绝大多数都是尹则的配药心得，以前世严密且缜密的化学配药经历来看，尹则引以为傲的种种方剂放在五百年后连中学实验室的水平都达不到，比如说他以曼陀罗花为原材料的慑魂散，核心手段还是极为粗糙的黄酒直接浸泡，提纯什么的都没有。
按照常理来说陈靖应该先翻阅这些流出去定会把江湖掀起惊涛骇浪的武功秘籍才对，因为武力，抑或是暴力，在血酬定律中才是一切的元要素。
陈靖也不是精虫上脑，魔门月星二宗、华山、峨眉和春水这五大派的武功秘籍与岛国忍者的修炼体系知识之所以无法引起陈靖的兴趣，还不是因为他修炼的功法远强于以上武功？
他实在也不是谦虚，自己所修炼的功法就算不是当世第一也能排进前三！
那陈靖修炼的到底是什么功法呢？
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